kuyu2008
|
Kuyu, Camille: |
TABLE DES MATIÈRES
Avant-propos 7
Introduction 11
Première partie
Chanson populaire et modèles socio-juridiques
Chapitre 1
Les modèles de comportement et de conduite de la femme 17
1.1 Contre ma volonté 17
1.1.1 L’auteur 17
1.1.2 La chanson 18
1.1.3 Identification des modèles de comportement et de conduite 18
a) Modèle dévalorisé : avoir deux hommes à la fois, un pour
l’argent, un par amour 18
b) Modèle non dévalorisé : vivre avec un homme qui a de
l’argent 19
c) Modèle valorisé : vivre avec un seul homme qu’on aime 19
d) Modèle non valorisé : vivre avec un homme qu’on n’aime pas 20
1.1.4 Analyse des représentations implicites 20
1.2 Mayavale 21
1.2.1 L’auteur 21
1.2.2 La chanson 21
1.2.3 Identification des modèles de comportement et de conduite 22
a) Modèle dévalorisé : s’emparer des partenaires masculins
d’autrui 22
b) Modèle non dévalorisé : avoir des amis de sexe masculin 22
c) Modèle valorisé : respecter les hommes mariés 23
d) Modèle non valorisé : se désintéresser des hommes 23
1.2.4 Analyse des représentations implicites 23
a) «Zabolo nini ekoteliyo» 23
b) «Soki nazalaki santu» 24
b.1 Le saint et sa puissance 24
b.2 Le saint est plus puissant que le démon 24
1.3 Ata mpiaka 25
1.3.1 L’auteur 25
1.3.2 La chanson 26
1.3.3 Identification des modèles de comportement et de conduite 26
a) Modèle dévalorisé: faire des problèmes au foyer en cas des
difficultés matérielles 26
b) Modèle non dévalorisé: faire des scènes de ménage 26
c) Modèle valorisé: respecter et aimer pour le meilleur et pour
le pire 27
d) Modèle non valorisé: aimer par intérêt 27
1.3.4 Analyse des représentations implicites 27
a) Richesse et prédestination 27
b) La richesse matérielle : une vanité 28
b.1 « Bazua batika yango » 28
b.2 De l’inégalité destinale des hommes devant la mort 29
1.4 L’homme de la rue 30
1.4.1 L’auteur 30
1.4.2 La chanson 31
1.4.3 Identification des modèles de comportement et de conduite 31
a) Modèle dévalorisé: subordonner l’être à l’avoir dans une
relation 31
b) Modèle non dévalorisé : avoir une relation amoureuse ou
sexuelle avec un homme aisé 31
c) Modèle valorisé : privilégier l’être que l’avoir 32
d) Modèle non valorisé : ne privilégier que les sentiments 32
1.4.4 Analyse des représentations implicites 32
a) De la servitude 32
b) La femme et l’argent : deux dangers pour la société 34
b.1 L’argent et la société 34
b.2 La femme : un danger pour la société 35
1.5 Nono 36
1.5.1 L’auteur 36
1.5.2 La chanson 37
1.5.3 Identification des modèles de comportement et de conduite 37
a) Modèle dévalorisé: suivre de mauvais conseils des amies 37
b) Modèle non dévalorisé: suivre les conseils des amies 37
c) Modèle valorisé: faire confiance à son mari 37
d) Modèle non valorisé: méfiance et jalousie 37
1.5.4. Analyse des représentations implicites 38
a) «Zela moke tobengisa bato » 38
b) « Soki likambo ezali bango bakobongisa » 39
c) « Soki oliaki mosuniya bato, loba» 41
c.1 La femme comme nourriture 41
c.2 La parole rituelle 41
Chapitre 2
Les modèles sociaux de l’homme 45
2.1 La vie des hommes 45
2.1.1 L’auteur 45
2.1.2 La chanson 46
2.1.3 Identification des modèles de comportement et de conduite 46
a) Modèle dévalorisé: ne pas s’occuper de sa femme 46
b) Modèle non dévalorisé: s’occuper de son (ses) epouse(s)
secondaire(s) 47
c) Modèle valorisé: s’occuper de sa femme 48
d) Modèle non valorisé: ne pas s’occuper de son (ses) epouse(s)
secondaire(s) 49
2.1.4 Analyse des représentations implicites 49
2.2 Pon Moun paka bougé 52
2.2.1 L’auteur 52
2.2.2 La chanson 53
2.2.3 Identification des modèles de comportements et
de conduite 53
a) Modèle dévalorisé: l’exploitation sexuelle des filles
et adolescentes 53
b) Modèle non dévalorisé: les rapports entre adultes 53
c) Modèle valorisé: la fidélité conjugale 53
d) Modèle non valorisé: le libertinage sexuel 54
2.2.4 Analyse des représentations implicites 54
a) Les domaines de la parenté africaine 54
a.1 Les communautés généalogiques 57
a.2 Les communautés matrimoniales 58
3.3 Alliance matrimoniale et parente 59
b) Terminologie de parenté et inceste 61
b.1 La terminologie kinoise de la parenté : une terminologie
classificatoire 61
b.1.1 Identification terminologique entre parents de
générations différentes 62
b.1.2 Identification terminologique entre parents directs et
collatéraux 62
b.1.3 Identification terminologique entre parents de sexes
différents 62
b.2 Terminologie classificatoire, relations nouvelles de parenté
et prohibition de l’inceste 63
b.2.1 Le quartier-famille 63
b.2.2 La famille de la rue 64
b.2.3 Les associations d’entraide 65
b.2.4 Les communautés de prière 66
2.2.5 Que retenir de ce qui précède ? 67
2.3 Mario 68
2.3.1 L’auteur 68
2.3.2 La chanson 68
2.3.3 Identification des Modèles de comportement et de conduite 68
a) Modèle dévalorisé: le gigolo 68
b) Modèle non dévalorisé: la vie sexuelle 70
c) Modèle valorisé: le mariage 70
d) Modèle non valorisé: le célibat 70
2.3.4 Analyse des représentations implicites 70
Conclusion de la première partie 73
Deuxième partie
Des logiques des pratiques à la position d’autorité morale
Chapitre 3
Des logiques des pratiques 77
3.1 La logique étatique 77
3.2 La logique du statut 80
3.2.1 La notion de statut et les principes de son attribution 80
a) La notion de statut 80
a.1 Statut et contrat: l’évolution théorique 81
a.2 Statut et rôle 81
a.3 Statut latent et statut actuel 82
b) L’attribution des statuts 83
b.1 L’accès au statut d’épouse et de mère dans les droits
originellement africains 83
b.2 Le statut dans le champ juridique kinois 86
c) Modèles de comportement et logique du statut : pour
une sémiologie topologique 88
c.1 Mariage et statut à Kinshasa 88
c.2 Libala comme espace intérieur 89
3.2.2 Le statut actanciel de la femme : la mariée et la non mariée 90
a) Le mariage et le capital d’honneur de la famille 90
b) Le mariage et le capital d’honneur de la femme 91
b.1 Bombanda : la lutte pour le statut 93
b.2 Bombanda : la rivalité 93
b-3 L’envoûtement du mari 94
b.4 La nécessité d’une protection 95
b.5 Relations intergénérationnelles et logique du statut 96
b.6 Logique du statut et categorie dyadique homme
adulte-adolescente 96
b.7 Phénomène Mario et logique du statut 96
3.3 La logique sociale de survie 98
3.3.1 Les techniques de survie : libanga et coopération 98
a) Kobeta libanga 99
b) La coopération 99
3.3.2 Identification de la logique sociale de survie dans la
chanson congolaise 100
3.4 La logique promotionnelle 103
3.4.1 Le modèle actanciel 103
3.4.2 L’ articulation d’une dynamique psychique sur une
dynamique sociale 105
3.4.3 L’interdit: une manière de dire le droit 107
a) Une manière de dire l’ordre socio-cosmique 108
b) Une manière de dire la manière de faire 110
3.5 Logique religieuse 111
3.5.1 La morale chrétienne : spécificité evangelique, vertus,
et «nouvelles naissances» 111
a) Spécificité évangelique 111
b) Droit canon et pratiques chrétiennes 114
b.1 Le droit canon et relations entre les sexes 114
b.1.1 Le droit canon : un droit spécifique 114
b.1.2 Église et relations entre les sexes 115
b.1.2.1 Du contrat de mariage 116
b.1.2.2 Des empêchements 117
b.2 De l’impact du droit canon sur la vie des catholiques
congolais 119
b.2.1 Catholicisme et modernité 119
b.2.2 Catholicisme et pouvoir étatique 120
c) Les nouveaux mouvements religieux : renouveau
charismatique et églises du réveil 121
c.1 Les nouveaux mouvements religieux 121
c.2 Quelques aspects dangereux des nouveaux mouvements
religieux 123
c.2.1 Atteintes à l’intégrité physique de la personne 123
c.2.2 Atteintes aux biens de la personne 123
c.2.3 Atteintes à la parenté 124
c.2.4 Atteintes aux droits de la famille 125
d) Les religions traditionnelles africaines 126
d.1 De la rétribution post-mortem 127
d.2 Du dualisme 127
3.6 Conclusion 128
Chapitre 4
Le musicien : une figure d’autorité ? 131
4.1 Les conditions sociales de l’efficacité du discours rituel 131
4.2 Les nouvelles positions de pouvoirs 135
4.3 Le musicien comme figure d’autorité 136
4.4 Le statut du musicien congolais 138
4.5 L’hiatus entre le discours du musicien et son comportement 138
4.5.1 Le discours du musicien : un discours immoral ? 139
4.5.2 Des comportements qui laissent à désirer 141
4.6 Le musicien chrétien : une figure d’autorite morale ? 142
4.6.1 La musique chrétienne entre spiritualité et conduite
de jouissance 143
4.6.2 Musique chrétienne contre musique du monde ? 145
Conclusion de la deuxième partie 149
Conclusion générale 151
Bibliographie sélective 155
Annexes 159
1. Contre ma volonté 160
Traduction française 161
2. Mayavale 162
Traduction française 163
3. Ata mpiaka 164
Traduction française 165
4. L’homme de la rue 164
Traduction française 165
5. Nono 170
Traduction française 171
6. La vie des hommes 170
Traduction française 171
7. Mario 182
Traduction française 183
CONTENTS
CONTENTS
INHALT (Button Type)
CONTENTS